Αιτίες

Τώρα είναι δύσκολο για ένα άτομο να φανταστεί ότι μόλις η ζωή της κοινωνίας οργανωθεί χωρίς το κράτος και τους διάφορους πολιτικούς του θεσμούς. Εξάλλου, μέσα σ 'αυτά συγκεντρώνεται όλη η δύναμη της εξουσίας. Ωστόσο, η ιστορία δείχνει ότι στην αρχή του πολιτισμού το κράτος προηγήθηκε από την κοινωνία ως κοινότητα ανθρώπων. Έτσι, τα προβλήματα μιας πρωτόγονης ορδής των κυνηγών αποφασίστηκαν από έναν μόνο ηγέτη, δηλαδή έναν ηγέτη. Μαζί με την έλευση των φυλών, δημιουργήθηκε ένα συμβούλιο ηλικιωμένων, στο οποίο επιλύθηκαν διάφορες διαφορές, συζητήθηκαν οι κύριες υποθέσεις. Για να ρυθμίσουμε τις ανθρώπινες σχέσεις σε αυτή την περίοδο, υπήρχαν αρκετά υπάρχοντα έθιμα, παραδόσεις και κανόνες.

Δηλαδή, το κράτος δεν εμφανίστηκε αμέσως. Το αποτέλεσμα ήταν μια σταδιακή ιστορική εξέλιξη. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι της καταγωγής του κράτους είδαν την επιπλοκή των μορφών της ανθρώπινης κοινότητας. Θεώρησαν τη διαδικασία αυτή φυσική. Ο Αριστοτέλης, για παράδειγμα, πρότεινε την ακόλουθη υπόθεση, εξηγώντας τους λόγους για την εμφάνιση του κράτους. Αρχικά οι άνθρωποι ενωμένοι σε οικογένειες. Όταν έφταναν σε πολλά, αποδείχθηκε ένα χωριό. Και μόνο στο τελευταίο στάδιο αυτής της διαδικασίας το κράτος εμφανίζεται ως μορφή ανθρώπινης κοινότητας, στην οποία οι πολίτες υπόκεινται ήδη στη δύναμη του νόμου. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται μια πολιτική συσκευή.

Κατά τον Μεσαίωνα, η προέλευση και η ουσία του κράτους άρχισαν να αντιμετωπίζονται από θρησκευτική άποψη. Ο πληθυσμός πληροφορήθηκε ότι αυτός είναι ο θεσμός της εξουσίας στη γη, που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Ακόμη και ο σύγχρονος καθολικισμός συμφωνεί με τις απόψεις του Θωμά Ακινά για τα αίτια της εμφάνισης του κράτους. Υπενθύμισε στους ανθρώπους ότι η εξουσία συνδέεται με τους νόμους του θείου και την καλεί να υπακούσει.

Οι ηθικές θεωρίες συνδέονται στενά με τις θεοκρατικές θεωρίες. Θεωρούν το κράτος ως την ενσάρκωση ενός κοινού νόμου για όλους, μιας ηθικής ιδέας. Ο Χέγκελ πίστευε ότι είναι το υψηλότερο στάδιο στην οποία αποκαταστάθηκε η ενότητα, που καταστράφηκε νωρίτερα από τον αγώνα μεταξύ του ατόμου και των ομάδων.

Στη σύγχρονη εποχή, ο Τ. Hobbes, J.-J. Ο Ρούσεου πρότεινε μια θεωρία της συνθήκης, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι που ζούσαν χωρίς κράτος αποφάσισαν να το συνειδητοποιήσουν (συνήψαν μια συνθήκη), έτσι ώστε όλοι να έχουν τα ίδια δικαιώματα και ελευθερίες.

Οι υποστηρικτές της θεωρίας της κατάκτησης (F. Oppenheimer, L. Gumplovich) πιστεύουν ότι εξηγούν πολύ ρεαλιστικά αυτό το φαινόμενο. Κατά την άποψή τους, τα κράτη και τα μαθήματα προκύπτουν ως αποτέλεσμα της κατάκτησης των φυλών ο ένας από τον άλλο.

Διαφορετικά, αυτή η διαδικασία θεωρείται μαρξιστική θεωρία. Οι εκπρόσωποί της βλέπουν τους λόγους για την εμφάνιση του κράτους στην ανάγκη μιας οικονομικά ισχυρής τάξης να έχει τη δική της πολιτική οργάνωση για να καταστείλει τους ταξικούς αντιπάλους. Δηλαδή, εμφανίστηκε στο επίπεδο ανάπτυξης των δυνάμεων παραγωγής, όταν έλαβε χώρα ο καταμερισμός της εργασίας, δημιουργήθηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία και, συνεπώς, η ανισότητα των περιουσιακών στοιχείων και η κατανομή της κοινωνίας σε αντίθετες ομάδες.

Υπάρχουν επίσης προσπάθειες να εξηγηθούν οι λόγοι για την εμφάνιση της κατάστασης του ψυχολογικού παράγοντα. Υποστηρικτές αυτής της θεωρίας - J. Burdo, M. Kovalevsky. Σύμφωνα με αυτήν, οι ηγέτες επηρέασαν το πλήθος που χρειάστηκε ηγεσία, ύπνωση, χάρισμα και έτσι δημιούργησε το κράτος.

Στη σύγχρονη πολιτική επιστήμη βασίζεται μια συνθετική άποψη για τα αίτια και τις μορφές της εμφάνισης του κράτους. Λαμβάνει υπόψη πολλούς παράγοντες, σε ένα συγκρότημα που επηρεάζει αυτή τη διαδικασία. Αυτό είναι θρησκευτικό, κοινωνικοοικονομικό, ηθικό, ψυχολογικό και στρατιωτικό. Ωστόσο, ο κύριος λόγος εξακολουθεί να παρατηρείται στην εξέλιξη της οικονομικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Μετά την αύξηση της παραγωγικότητας του εργατικού δυναμικού, έχει εμφανιστεί ένα υπερβολικό προϊόν, η κοινωνία έχει διαχωριστεί, ανάλογα με την ποσότητα της περιουσίας. Για να εδραιώσουν τη θέση τους και να προστατεύσουν τις υλικές αξίες, οι άνθρωποι χρειάζονται ειδικούς κανόνες, κανόνες, δομές. Έτσι στην πολιτική και εμφανίστηκαν οι πρώτοι θεσμοί διακυβέρνησης, οι οποίοι σε αυτό το στάδιο εξακολουθούσαν να βασίζονται όχι μόνο και όχι τόσο στον νόμο όσο στη δύναμη των όπλων.