Αγαμία - είναι: η υποχρέωση ή ανάγκη;

Μερικές φορές, όταν αρχίσουμε να μιλάμε για την Καθολική Εκκλησία, τίθεται το ερώτημα: «αγαμία - τι είναι αυτό;» Είναι καθήκον του κλήρου αγαμίας. Η είσοδος στην τάξη, σύμφωνα με την δυτική παράδοση της Εκκλησίας, είναι αδύνατο, αν ο Άγιος Πατέρας δεν είχε παραιτηθεί από όλα τα κοσμικά πράγματα. Δεν είναι καν ότι, παντρεμένοι ή όχι, αν και ενθαρρύνεται στην πρώτη θέση. Το θέμα είναι ότι θα πρέπει να αφοσιωθεί πλήρως, συμπεριλαμβανομένης και της δικής τους ενέργειες, προς τον Θεό, με την υπηρεσία στο όνομα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Ωστόσο, ο σύγχρονος κόσμος είναι κάπως διαφορετική ματιά στα παλιά έθιμα. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η φύση του καθολικισμού, και μάλιστα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας έχουν αλλάξει κάπως στο μεταξύ. Και δεν έχει αλλάξει προς το καλύτερο. Η διαδικασία της απελευθέρωσης των απόψεων άγγιξε τις πιο συντηρητικοί κύκλοι του καθολικού κλήρου. Δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγχουν το σύνολο εκκοσμίκευση των τοπικών κοινοτήτων, καθώς και οι συνεχείς σκάνδαλα γύρω από το «άθεους συμπεριφορά των Πατέρων» μόνο λάδι στη φωτιά. Γίνεται σαφές στο παρελθόν αφήνοντας τον εαυτό άγαμος, είναι απλά ένας φόρος τιμής στην παράδοση και, κατ 'αρχήν, χρειάζονται λίγο περισσότερο χρόνο για να μη αφαιρούμενο κανόνα αγαμία άλλαξε σε Bole μαλακό τύπο, για παράδειγμα, το δικαίωμα στο γάμο.

Ωστόσο, αν μιλάμε πιο σοβαρά, υποστηρίζοντας: «αγαμία - δηλαδή: η υποχρέωση ή ανάγκη» - μπορεί να έρθει σε μικτά συμπεράσματα. Κατ 'αρχάς, η λιτότητα δεν σημαίνει πλήρη απόρριψη όλων των πραγμάτων. Ειδικά όσον αφορά την Καθολική λατρεία. Μετά από όλα, παραδοσιακά η Καθολική Εκκλησία έχει πάντα παρέμεινε το κέντρο της κοινωνικής, δημόσια και οικονομική ζωή της περιφερειακής κοινότητας. Στο πλαίσιο αυτό, ο ιερέας δεν είναι ακριβώς απαρνηθεί όλα τα κοσμικά πράγματα. Δεύτερον, ο ιερέας, είναι στην πραγματικότητα μια πολιτική προσωπικότητα, φρόντισε όχι μόνο για την πνευματική ανάπτυξη της κοινότητας έχει ανατεθεί. Τρίτον, η αρχική Χριστιανισμός δεν θεωρεί την αγαμία ως υποχρεωτική λιτότητας. Επιπλέον, η απόρριψη της οικογένειας και της αναπαραγωγής αντιληπτή αρνητικά μαχητική. Επιπλέον, σύμφωνα με τη λογική του Παύλου, η οικογένεια είναι το καλύτερο όπλο στον αγώνα κατά της αμαρτίας.

Ωστόσο, μετά από μια μακρά μάχη vnutrikatolicheskih κόμματα σε του Συμβουλίου της Trent οικογένεια ιερέα ως ένα γεγονός της ιστορίας ήταν ανάθεμα. Από εκείνο το σημείο θεωρήθηκε ότι για να αποδεχθεί αγαμία - έτσι ώστε να λάβει την υπηρεσία του Θεού. Και τίποτα δεν θα πρέπει να είναι, σύμφωνα με τη νέα φιλοσοφία της Εκκλησίας, να παρέμβει σε αυτό το ιερό σκοπό. Έτσι, έχει αποδειχθεί μια επίσημη παραίτηση του κόσμου και όλες τις κοσμικές υποθέσεις. Ανεπίσημα - Εκκλησία παρέμεινε ένα βασικό πολιτικό και ηλεκτρικό εργαλείο της εκκολαπτόμενη μοναρχίας και να δικαιολογήσει την απόλυτη εξουσία των μοναρχών. Έτσι, η Καθολική Εκκλησία ηθελημένα ή αθέλητα πήρε το διπλό, αμοιβαία αποκλειστικές θέσεις, οι οποίες σε γενικές γραμμές διατηρείται στην εποχή μας.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με τις σύγχρονες θέσεις, η απάντηση στην ερώτηση «αγαμία - ότι» είναι πολύ άτυπη, αλλά ήδη καθιερωμένο ορισμό: ένα ιδιαίτερο είδος της σωματικής ασκητισμού, η οποία, θεωρητικά, θα πρέπει να οδηγήσει στην πνευματική τελειότητα? sanopolozheniya δεσμευτικό στοιχείο της πολιτικής προσωπικού χαρακτηριστικό μόνο για την Καθολική Εκκλησία ως οργανωτική δομή.

Αγαμία στην Ορθοδοξία δεν είναι κοινή. Αυτό είναι πολύ σπάνιο, και αυτό είναι πολύ λίγοι άνθρωποι ξέρουν. Σε γενικές γραμμές, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι πραγματικά εγκρίνει την αγαμία ως φαινόμενο. Επιπλέον, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ακόμη και σε κάποιο βαθμό διεγείρει τη διαδικασία της δημιουργίας οικογένειας μεταξύ των ιερέων, υποστηρίζοντας ότι κατά τη στιγμή της χειροτονίας του ιερέα για να παντρευτεί. Ωστόσο, η αγαμία ως αρχή να μην αμφισβητείται. Ορθόδοξος ιερέας μπορεί να πάρει όρκο αγαμίας, αλλά μόνο αν συμφωνεί με τη θέση της εκκλησίας, που είναι άγαμα.