Η πολιτική σκέψη του Μεσαίωνα

Η πολιτική σκέψη του Μεσαίωνα είναι μέρος της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ήταν η ελληνορωμαϊκή και βιβλική υποβολή παρέχονται μεγάλο μέρος της πνευματικής υλικού ως νέα ερμηνεία στο πλαίσιο της μεσαιωνικής τρόπους σκέψης, είναι ριζικά διαφορετικές από αυτές που επικρατούσαν στην αρχαία Ελλάδα, αρχαία Ρώμη ή εβραϊκά κόσμο. Η πολιτική σκέψη του αρχαίου κόσμου της ύστερης περιόδου αρχαιότητας επιλέχθηκε ως το σημείο εκκίνησης, διότι σηματοδότησε την δημόσια αναγνώριση και, στη συνέχεια, την επικράτηση του χριστιανισμού, ο οποίος χορήγησε τις θεμελιώδεις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της μεσαιωνικής πολιτικών ιδεών.

Στις αρχές της δεκαετίας του Μεσαίωνα στη Δύση, οι άνθρωποι ζούσαν σε έναν κόσμο όπου λαμβάνεται η χριστιανική πίστη ως δεδομένο. Ήταν μια γενική παραδοχή ενός δομημένου ζωής. Πολιτικές και στάσεις της Καθολικής Εκκλησίας στην πολιτική νόμος δεν αποτελεί εξαίρεση. Οι κυβερνήτες θεώρησε καθήκον τους να υποστηρίξουν την ευημερία της Εκκλησίας. Ο Πάπας, επίσκοποι, ιεράρχες υπερασπίστηκε την ακεραιότητα των πολιτικών νόμων. Μπορούμε να πούμε ότι υπήρχε ένα είδος «χριστιανικού πολιτισμού», στο οποίο όλες οι πτυχές της ζωής (πολιτική, τον πολιτισμό, τις τέχνες, την ιατρική, και ούτω καθεξής) προσδιορίστηκαν στο πλαίσιο της χριστιανικής πίστης.

Η πολιτική σκέψη του Μεσαίωνα βασίζεται σε ιδέες που έχουν διαμορφωθεί μεταξύ του κανόνα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου (306-37 ετών) και στις αρχές του όγδοου αιώνα, όταν η Δύση είδε την άνοδο στην εξουσία του καρολίγγεια. Αυτές οι ιδέες συνυπάρχουν και αλληλεπιδρούν με καθαρά μεσαιωνική τρόπους σκέψης.

Και αν στο πρώιμο Μεσαίωνα, η αξία αυτής της κληρονομιάς ήταν αρκετά μικρό, τότε, αρχίζοντας από το τέλος του ενδέκατου αιώνα, υπήρξε μια εκ νέου άνοιγμα των πολλών πηγών πολιτικές ιδέες του αρχαίου κόσμου - όπως μια σειρά από ρωμαϊκού αστικού δικαίου «Κωδικοποίηση του Ιουστινιανού» (Corpus iuris civilis), τα έργα του Αριστοτέλη, διαθέσιμο σε λατινικές μεταφράσεις. Στο δωδέκατο αιώνα, έχει ακμάσει εκπαίδευσης στο Παρίσι, Μπολόνια, της Οξφόρδης και αλλού. Με την έναρξη του δέκατου τρίτου αιώνα, σχηματίστηκε μια εταιρεία που ονομάζεται πανεπιστήμια, όπου η φιλοσοφία έχει μελετηθεί μέσα στα όρια της τέχνης, καθώς και στις σχολές της θεολογίας. Ερευνητικά ερωτήματα ήταν πολύ σημαντικών νόμων, και ανέπτυξε τις ιδέες επηρέασαν πολιτικές απόψεις.

Πολιτική μεσαιωνική μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι ο κύριος στόχος - είναι η προώθηση χριστιανικό δόγμα και, εν τέλει, την επίτευξη της αιώνιας ζωής. Εκκλησία ανάμεσα σε στοχαστές, φιλόσοφοι, θεολόγοι έχουν να διαδραματίσουν σημαντικό ρόλο στο Θωμά Ακινάτη. Είναι περισσότερο από κάθε άλλο φιλόσοφο, ακόμα και Avreliy Avgustin, έθεσε τα θεμέλια για την ανίκητη διδασκαλία της πολιτικής της Καθολικής Εκκλησίας.

Παλαιοχριστιανική (πολιτική) φιλοσοφία Αυγουστίνος είχε επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες του Πλάτωνα. Χριστιανική σκέψη κάποια «μαλάκωμα» Στωικισμό και τη θεωρία της δικαιοσύνης του αρχαίου κόσμου. Στο πιο φημισμένο έργο του - «Η Πόλη του Θεού» - η ιστορία της ανθρωπότητας Αυγουστίνου παρουσιάστηκε ως σύγκρουση μεταξύ των δύο κοινοτήτων, «ένα χαλάζι της Γης» και «Πόλη του Θεού», την αμαρτία και θεία, η οποία προορίζεται να τελειώσει με νίκη για την τελευταία.

Πολιτική δόγμα Fomy Akvinskogo ασχολείται με τα είδη των νόμων. Σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν τέσσερις νόμοι: Ο κοσμικός νόμος του Θεού, ο νόμος του Θεού, σύμφωνα με τις Γραφές, οι φυσικοί νόμοι ή καθολική κανόνες συμπεριφοράς? Ανθρώπινο νόμο, ή ειδικές διατάξεις που ισχύουν για ειδικές περιστάσεις. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες Fomy Akvinskogo, ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης - είναι η ένωση και η αιώνια κοινωνία με τον Θεό.

Ωστόσο, η πολιτική σκέψη του Μεσαίωνα και συνδέθηκε με ένα πιο σημαντικό πρόβλημα. Πώς να καθορίσει με σαφήνεια τη φύση του αντικειμένου; Μια ευρεία προσέγγιση για τον ορισμό του θέματος υπαγορεύεται από τις ιδιαιτερότητες της μεσαιωνικής πολιτικής σκέψης και των πηγών που βοηθούν τους ιστορικούς για να το επαναφέρετε. Η μελέτη των πολιτικών ιδεών, βέβαια, θα πρέπει να περιλαμβάνει καμία αναφορά του κράτους, έστω και αν ο ίδιος ο όρος «κράτος» στον Μεσαίωνα θα μπορούσε να έχει άλλη χροιά, τα οποία είναι σημαντικά διαφορετικές από τις σημερινές απόψεις. Δεν μπορούσε οπωσδήποτε να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει πτυχές μιας πολιτικά οργανωμένης κοινωνίας, σε κάθε περίπτωση, πριν από το δωδέκατο αιώνα, αν και υπάρχουν μερικοί επιστήμονες να καθορίσουν αν η ιδέα του κράτους είναι ήδη στις αρχές της δεκαετίας περιόδους, όπως στην καρολίγγεια εποχής.

Η πολυπλοκότητα της έρευνας έγκειται στη φύση των ίδιων των πηγών. Η πολιτική σκέψη του Μεσαίωνα δεν μπορεί να προσδιοριστεί πλήρως μόνο με το έργο του μια σειρά από στοχαστές. Τα περισσότερα μεσαιωνικά συγγραφείς, όταν εξεταστεί στο πλαίσιο αυτού του προβλήματος ήταν κυρίως θεολόγοι, φιλόσοφοι, νομικοί και πολιτικές ιδέες, δεν δείχνουν πάρα πολύ επιμελής προσοχή. Αλλά σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη η πνευματική προσανατολισμό αυτών των στοχαστών κατά την ερμηνεία του ζητήματος - καθώς επίσης και το έργο του αρθρογράφοι που εμπλέκονται σε διαφορές μεταξύ του παπισμού και των κοσμικών αρχόντων. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στις νομικές πηγές - λόγω του ρόλου της Εκκλησίας στην κοινωνία στις αρχές του Μεσαίωνα, όταν οι εκκλησιολογικές θέματα που έχουν πολιτική σημασία.

Επιπλέον, είναι απαραίτητο να εξεταστούν και άλλες πηγές κυμαίνονται, αντανακλώντας τη σειρά του στέψεις των μοναρχών, η ακολουθία των ιστορικών γεγονότων - όλα εκείνα τα υλικά που είναι όχι μόνο άμεσα αλλά και έμμεσα με πολιτικά ζητήματα και να βοηθήσει να εξηγήσει τις πολιτικές σχέσεις.