Η προέλευση των κρατικών και νομικών θεωριών που ταιριάζουν σε όλους

Το κράτος, ωστόσο, όπως και ο νόμος, είναι ένα φαινόμενο χωρίς το οποίο η σημερινή ύπαρξη λαών είναι αδιανόητη. Ως εκ τούτου, νομικοί επιστήμονες έχουν κάνει προσπάθειες να καθορίσουν τη διαμόρφωσή τους, η οποία άρχισε, παρεμπιπτόντως, ακόμα και κατά την περίοδο πριν από την εποχή μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εκπονήθηκε μια ολόκληρη σειρά θεωριών που εξηγούν την προέλευση του κράτους και του νόμου.

Η πρώτη θεωρία είναι θεϊκή, είναι επίσης θεολογική. Σύμφωνα με αυτήν, οι λόγοι και οι συνθήκες για την εμφάνιση του κράτους και του νόμου τέθηκαν από το ανώτερο μυαλό. Ή, προχωρώντας από το γεγονός ότι ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας ήταν ο Θωμάς Ακινάνος, το θέλημα του Κυρίου Θεού. Θεωρήθηκε ότι το κράτος είναι η ανώτατη μορφή οργάνωσης του λαού και οι διαθήκες που δόθηκαν από τον Θεό πρέπει να λάβουν τη μορφή νόμου. Την ίδια στιγμή, το κράτος πρέπει να κυβερνάται από ένα μόνο άτομο - τον μονάρχη, ο οποίος ουσιαστικά είναι "ο κυβερνήτης του Θεού στη γη". Αυτή η θεωρία απεικονίζει απόλυτα τις πραγματικότητες του Μεσαίωνα. Αξίζει να σημειωθεί ότι στον σύγχρονο κόσμο υπάρχουν κράτη που χτίζονται σε αυτή τη βάση. Ταυτόχρονα αντανακλούν όχι μόνο τη χριστιανική πίστη.

Η δεύτερη θεωρία είναι πατριαρχική. Η καταγωγή του κράτους και του νόμου, σύμφωνα με αυτό, βασίζεται στο αξίωμα της ιερότητας της οικογένειας. Έτσι, ο πρόγονος του κράτους είναι η οικογένεια, η οποία κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής της έχει φτάσει στο μέγεθος της χώρας. Και η πηγή δικαίου σύμφωνα με αυτή τη θεωρία είναι η βούληση του πατέρα της οικογένειας (ο πατριάρχης). Κατ 'αρχήν, μέχρι τον εικοστό αιώνα τέτοιες απόψεις είχαν το δικαίωμα να είναι και ακόμη περισσότερο, ενισχύθηκαν από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης απόλυτων μοναρχιών. Η ιστορία του κράτους και του νόμου της Ρωσίας επιβεβαιώνει εν μέρει αυτή τη θεωρία.

Η τρίτη θεωρία είναι η θεωρία της βίας. Σύμφωνα με αυτήν, οι λόγοι και οι συνθήκες για την εμφάνιση του κράτους βρίσκονται στην αρχή της επιβίωσης των ισχυρότερων. Οι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των K. Kautsky και E. During, υποστήριξαν ότι στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας υπήρχε πάντα η ανάγκη υποταγής και ηγεσίας των ισχυρότερων έναντι των αδύναμων. Ως εκ τούτου, δημιουργήθηκε η συσκευή «νομιμοποιημένης βίας» και οι κανόνες που εξασφάλιζαν τις ενέργειες των ισχυρών, οι οποίοι στη συνέχεια απέκτησαν το καθεστώς των δικαιωμάτων.

Η τέταρτη θεωρία είναι κληρονομιά. Βασίζεται στο γεγονός ότι η προέλευση του κράτους και του νόμου βασίζεται στην ιδιοκτησία των οικοπέδων. Έτσι, ο σχηματισμός του κράτους ως νομικού φαινομένου οφείλεται στο γεγονός ότι γύρω στο ένα άτομο συγκεντρώθηκε το μεγαλύτερο μέρος της γης που ήταν κατάλληλο για καλλιέργεια. Τα υπόλοιπα αναγκάστηκαν να πάρουν αυτές τις περιοχές προς ενοικίαση υπό τους όρους που έθεσε ο γαιοκτήμονας. Ήταν αυτές οι συνθήκες που στο μέλλον έλαβαν το καθεστώς του νόμου.

Η θεωρία είναι η πέμπτη, είναι επίσης διαπραγματεύσιμη. Η καταγωγή του κράτους και του δικαίου βασίστηκε σε μια κοινωνική σύμβαση. J.-J. Ο Rousseau, ο Hugo Grotius και πολλές άλλες προσωπικότητες του Διαφωτισμού έδωσαν στον κόσμο την ιδέα ότι το κράτος προέκυψε επειδή σε ένα σημείο οι άνθρωποι συμφώνησαν να ενωθούν σε μια ειδική οργάνωση και να παραδώσουν μερικά από τα δικαιώματά τους να διαχειριστούν μια ορισμένη ομάδα από τα πιο εξέχοντα πρόσωπα. Ως αποτέλεσμα, οι τελευταίοι επεξεργάστηκαν αποδεκτούς κανόνες για την πλειονότητα των συμπεριφορών, οι οποίες ήταν σωστές.

Η έκτη θεωρία είναι ψυχολογική. Οι Spencer, Trubetskoi, Petrazhitsky και Freud επεσήμαναν ότι το κράτος θα μπορούσε να σχηματιστεί μόνο υπό την προϋπόθεση ότι κάποιοι θέλουν να κυβερνούν, ενώ άλλοι (σε πολύ μεγαλύτερο αριθμό) υπακούουν. Εξήγησαν αυτό από το γεγονός ότι ο χαρακτήρας ενός προσώπου ρυθμίζεται είτε από την πρώτη αρχή είτε από τη δεύτερη αρχή. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια δομή που να λαμβάνει υπόψη τις παραπάνω τάσεις.

Η θεωρία της έβδομης είναι υλιστική. Προωθούμενο από τον Μαρξ και τον Ένγκελς, εξήγησε ότι το κράτος βγήκε από το μετασχηματισμένο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα και το δικαίωμα - από προνόμια και ταμπού. Η ώθηση για τέτοιες αλλαγές ήταν κοινωνικοοικονομικοί παράγοντες.

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οποιαδήποτε από τις θεωρίες είναι η μόνη πραγματική. Η ιστορία του κράτους και του νόμου της Ρωσίας αποδεικνύει από καιρό αυτό το αξίωμα. Εξάλλου, η σε βάθος μελέτη παρέχει την ευκαιρία να επιβεβαιώσουμε και τα δύο στοιχεία της υλιστικής και τα αξιώματα της θεωρίας της βίας, καθώς και τα πατριαρχικά και πατριαρχικά επιχειρήματα. Αυτό που για άλλη μια φορά αποδεικνύει ότι πρέπει να επιλυθεί το πρόβλημα της διαμόρφωσης του κράτους και του δικαίου.