"Η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης": περιγραφή της εικόνας

Το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού είναι το δόγμα των τριών προσώπων του βασικά του Θεού, που είναι η Αγία Τριάδα. Αυτές οι τρεις ενσαρκώσεις σ 'Αυτόν είναι ο Θεός ο Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα δεν είναι συγχωνευμένοι μεταξύ τους και είναι αδιαχώριστοι. Κάθε μία από αυτές είναι μια εκδήλωση μιας από τις ουσιώδεις ουσίες της. Η Αγία Εκκλησία διδάσκει για την πλήρη ενότητα της Τριάδας, δημιουργώντας τον κόσμο, ο οποίος ασχολείται με αυτό και τον αγιάζει.

Εικόνα της Αγίας Τριάδος στην εικονογραφία

Η Αγία Τριάδα είναι μια παραδοσιακή ιστορία της ορθόδοξης εικονογραφίας. Όμως, καθώς η άμεση εικόνα του Θεού θα ήταν παραβίαση της έννοιας της αιωνιότητας και της ακατανόησής της, που εκφράζεται με τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη: «Κανείς δεν είδε τον Θεό και ποτέ», είναι συνηθισμένο να χρησιμοποιούμε τις συμβολικές του εικόνες, οι κυριότερες από τις οποίες είναι η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης.

Για την αποκάλυψη αυτής της εικόνας, οι εικονογράφοι παραδοσιακά καταφεύγουν στην εικόνα της σκηνής που περιγράφεται στο 18ο κεφάλαιο του Βιβλικού Βιβλίου της Γένεσης. Ονομάστηκε "φιλοξενία Αβραάμ". Ο στίχος 1 έως 18 λέει πώς ο προπάτορας Αβραάμ, κατά τη διάρκεια της ανάπαυσης της ημέρας, τιμήθηκε να επισκεφθεί τρεις συζύγους. Βλέποντας με πνευματικά μάτια ότι με την εικόνα τους ο ίδιος ο Θεός εμφανίστηκε μπροστά του, ο Αβραάμ έδωσε τον μεγαλύτερο σεβασμό και φιλοξενία σε όσους έφτασαν.

Ήταν αυτή η σκηνή που έγινε η βάση της παραδοσιακής εικονογραφικής πλοκής - της Αγίας Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η έλλειψη ευκαιριών για άμεση εκπροσώπηση του Δημιουργού του κόσμου, οι πλοίαρχοι κατέφυγαν στα σύμβολα στα έργα τους, που έγιναν η κύρια εκφραστική τεχνική τους. Έτσι εισήλθε στην παράδοση, που καθορίστηκε από την ευλογία ιεραρχικών εκκλησιών, για να εκπροσωπήσει τους συζύγους που επισκέφθηκαν τον Αβραάμ με τη μορφή τριών αγγέλων.

Η εμφάνιση της Αγίας Τριάδας σε γραφικά οικόπεδα

Για πρώτη φορά οι εικόνες στις οποίες εκπροσωπείται η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκαν τον 2ο αιώνα στους τοίχους των ρωμαϊκών κατακομβών, όπου οι πρώτοι Χριστιανοί εκτελούσαν κρυφά τις θεϊκές υπηρεσίες των ειδωλολατρικών αρχών. Αυτά τα σχέδια δεν αντιστοιχούσαν ακόμα στους κανόνους που δημιουργήθηκαν στους επόμενους αιώνες, και οι σκηνές που παρουσιάστηκαν σε αυτά φαίνονταν αρκετά ιστορικές. Αλλά ήδη σε αυτή την περίοδο, οι άγνωστοι καλλιτέχνες μας προσπάθησαν να τονίσουν την ομοιότητα και των τριών επισκεπτών του Αβραάμ.

Αργότερα στη θεολογία εμφανίστηκε ο όρος "isoequality", ο οποίος σήμαινε τα ίσα δικαιώματα των ταξιδιωτών. Στις τοιχογραφίες των ρωμαϊκών κατακόμβων υπογραμμίζεται από τη σκόπιμη ταυτότητα των θέσεων και των ρούχων των τριών συζύγων. Σταδιακά, η εικόνα των επισκεπτών του παππού της Παλαιάς Διαθήκης άρχισε να παίρνει όλο και πιο συμβολικό χαρακτήρα και με την πάροδο του χρόνου αναπτύχθηκε η παράδοση της απεικόνισης τους σε μια αγγελική μορφή.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ιστορία "Η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης" παρουσιάζεται συχνά σε δύο εκδόσεις - ισορροπημένη και μη ισόρροπη. Στην πρώτη περίπτωση, όπως είναι σαφές από τον ίδιο τον όρο, με τον πλήρη στατικό χαρακτήρα της σύνθεσης, υπογραμμίζεται η αμοιβαία ισότητα των τριών αγγέλων. Στο δεύτερο, ένα από αυτά μπορεί να διακριθεί με τη βοήθεια ενός φωτοστέφανο, μιας εικόνας ενός σταυρού ή μιας κατάλληλης επιγραφής.

Ψηφιδωτό της αρχαίας βασιλικής

Εκτός από την Αγία Τριάδα, μία από τις αρχαιότερες εικόνες στους τοίχους των κατακόμβων είναι το μωσαϊκό του 5ου αιώνα στην Αψίδα του Θριάμβου της ρωμαϊκής βασιλικής της Santa Maria Maggiore. Η σύνθεση της εικόνας είναι πολύ περίπλοκη. Είναι οπτικά χωρισμένη σε δύο μέρη. Ο Αβραάμ, που τρέχει για να συναντήσει τους περιπλανώμενους, απεικονίζεται στο επάνω μέρος, ένας από τους οποίους περιβάλλεται από ένα λαμπερό φωτοστέφανο - σύμβολο της αγιοσύνης, και στο κάτω μέρος υπάρχει ένα καλυμμένο τραπέζι, πίσω από το οποίο κάθεται ο επισκέπτης. Ο κύριος του σπιτιού Αβραάμ απεικονίζεται σε αυτό δύο φορές - εξυπηρετώντας τους επισκέπτες και καθοδηγώντας τη σύζυγό του Σάρα. Το υπόβαθρο είναι ένα είδος πλούσιας δομής με έναν πύργο - προφανώς, το σπίτι του Αβραάμ και της βελανιδιάς του Μαμβρεάν, κάτω από το οποίο πραγματοποιήθηκε η συνάντηση.

Η τελική έκδοση της σύνθεσης

Στον 14ο αιώνα, η σύνθεση των εικόνων που απεικονίζουν την Αγία Τριάδα αναπτύχθηκε με τη μορφή στην οποία γράφτηκαν τα πιο δοξασμένα δείγματα. Αυτό αποδεικνύεται από την εικόνα της Τριάδας Ζυρυάνσκι, που δημιουργήθηκε κατά την περίοδο αυτή και αποδόθηκε στο πινέλο του Αγίου Στεφάνου του Περμ. Πιστεύεται συνήθως ότι μέσα σ 'αυτό παρουσιάζεται για πρώτη φορά η σκηνή, το κέντρο της σύνθεσης των οποίων είναι οι άγγελοι που κάθονται πίσω από το τραπέζι.

Αντρέι Ρούμπελ: "Η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης"

Σχετικά με αυτό το έργο γράφτηκε και είπε πολλά. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, διότι μεταξύ της ποικιλίας των εικόνων που έχουν γραφτεί για το θέμα "Φιλανθρωπία Αβραάμ", ένα ιδιαίτερο μέρος καταλαμβάνεται από την "Παλαιά Διαθήκη Τριάδα" Rublev. Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ιστορικών τέχνης και όλων των γνώστες της παλαιάς ρωσικής ζωγραφικής, ο καλλιτέχνης πέτυχε τον υψηλότερο βαθμό αποκάλυψης της πνευματικής ουσίας του Τριαδικού Θεού. Το έργο αυτό, που δημιουργήθηκε τον 15ο αιώνα, έγινε μια από τις πιο γνωστές ρωσικές εικόνες.

Η σύνθεση σύνθεση της εικόνας είναι πολύ περίεργη. Οι μορφές των αγγέλων είναι, ως έχουν, γραμμένες σε έναν αόρατο κύκλο, συμβολίζοντας την συνυπολογισμό και των τριών υποστάσεων. Ταυτόχρονα, ο καλλιτέχνης επιτελεί ένα αποτέλεσμα στο οποίο η άποψη του θεατή δεν παραμένει σε κανένα από αυτά, αλλά διαμένει ελεύθερα μέσα στο χώρο που σχηματίζεται από αυτά, το σημασιολογικό κέντρο του οποίου είναι το κύπελλο με το κεφάλι του θυσιακού αρνιού. Είναι γύρω της ότι λαμβάνει χώρα ένας σιωπηλός χειρονομικός διάλογος.

Χριστιανικά σύμβολα στην εικόνα του Ρούμπελ

Πρέπει να σημειωθεί ότι η "Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης" είναι μια εικόνα γεμάτη συμβολικά χαρακτηριστικά που εκφράζουν τα βασικά χριστιανικά δόγματα. Δεν είναι τυχαίο ότι το φόντο για την απεικόνιση των μορφών των αγγέλων είναι ένα σπίτι, ένα δέντρο και ένα βουνό. Οι εικόνες τους είναι γεμάτες συγκεκριμένες έννοιες. Έτσι, ο άγγελος στα αριστερά συμβολίζει τον Θεό Πατέρα. Αυτό υποδεικνύεται από την εικόνα του σπιτιού που βρίσκεται πάνω Του - των θαλάμων του Αβραάμ, που αντιστοιχεί στην αρχική στιγμή της Θείας διανομής που έγινε με το θέλημά του.

Η δρυς δρυός του Mamvreys, που απεικονίζεται πάνω από την κεντρική φιγούρα, επαναλήφθηκε ακούσια σαν δέντρο της ζωής και συνδέεται με τους σταυρούς του Σωτήρα. Κατά συνέπεια, ο θεατής δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο κεντρικός χαρακτήρας της σύνθεσης ο συγγραφέας απεικόνισε τον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό.

Όσο για το σχήμα του αριστερού αγγέλου, ο υπαινιγμός της ανάρτησής του είναι το βουνό που απεικονίζεται πάνω από αυτό - ένα σύμβολο της πνευματικής ανάδυσης, που πραγματοποιήθηκε μέσα από τη δράση της τρίτης υπόστασης του Αγίου Πνεύματος. Τα σημαντικότερα γεγονότα συνδέονται με την εικόνα του βουνού στη Βίβλο. Αυτό το δώρο των Δισκίων της Σύμβασης στο Σινά, η Μεταμόρφωση του Κυρίου για την Απαροχή και η Ανάληψη στο Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ.

Θα πρέπει να σημειωθεί και μια άλλη σημαντική ιδέα, η οποία εκφράζει την «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης». Ο Αντρέι Ρούμπελ, με την πραγματικά λαμπρή του δημιουργία, ήταν σε θέση να δημιουργήσει το πρωτότυπο της πραγματικής ενότητας και αγάπης. Οι φιγούρες του, χωρίς ενεργό κίνημα, σαν να βυθίστηκαν σε ακίνητη σκέψη, γεμάτες σιωπηλή επικοινωνία. Πριν από τα μάτια του θεατή έρχεται η διαδικασία της επικοινωνίας της θείας ενέργειας που περιέχεται στις τρεις υποστάσεις του Θεού.

Εικόνα του Σίμωνα Ουσακόφ

Μια άλλη εικόνα είναι επίσης ευρέως γνωστή, η «Παλαιά Διαθήκη Τριάδα», συγγραφέας της οποίας είναι ο πλοίαρχος του Ασημένιου Επιμελητηρίου κάτω από το Τάγματος Οπλοστάσιο του Κρεμλίνου Μόσχας Simon Ushakov. Γράφτηκε το 1667. Στη σύνθεσή του η «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» του Ushakov ακολουθεί την παράδοση του Andrei Rublev. Σε αυτό παρουσιάζεται η ίδια σκηνή του φαινομένου των ξένων προς τον προπάτορα Αβραάμ, αλλά και οι μορφές των αγγέλων εγγράφονται σε έναν κύκλο, δημιουργώντας την εντύπωση μιας ορισμένης ενότητας μεταξύ του θεατή. Ωστόσο, το έργο αυτό έχει τα δικά του μεμονωμένα χαρακτηριστικά.

Διακοσμητικό, που αντικατέστησε τον συμβολισμό

Είναι εύκολο να δούμε ότι οι άγγελοι του Ushakov, αν και κοντά στο σχέδιο τους προς τις εικόνες που απεικονίζονται στην εικόνα του Andrei Rublev, διαφέρουν από αυτές σε υπερβολικό σώμα και φυσικότητα. Οι φτερούγες τους, που διαχωρίζονται με προσεκτικές λεπτομέρειες, φαίνονται βαριές και ανίκανοι να ανυψώσουν ακόμη και τα αποκομμένα πνεύματα στον αέρα.

Οι εντυπωσιακές διαφορές περιλαμβάνουν το φόντο, το οποίο αντιπροσωπεύει ολόκληρη τη σκηνή. Αν το Rublev έχει, πρώτα απ 'όλα, συμβολικό νόημα, τότε ο Ushakov είναι μάλλον διακοσμητικός. Είναι ένα όμορφο τοπίο με αρχαίο παλάτι, βουνό και γραφικό δέντρο. Αυτός ο συγγραφέας στο εικονίδιο "Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης" ουσιαστικά στερήθηκε και τα τρία χαρακτηριστικά τοπίου της συμβολικής τους αξίας. Ακόμα και μια σύντομη ματιά σε αυτά αρκεί για να θυμηθούμε τέτοιες λεπτομέρειες στους πίνακες του Veronese.

Η διακόσμηση του πίνακα προσελκύει επίσης την προσοχή. Εάν περιορίζεται μόνο στο Rublev από ένα κύπελλο με το κεφάλι του μοσχαριού, το οποίο είναι επίσης γεμάτο συμβολικό νόημα και κατευθύνει τις σκέψεις του θεατή να προβληματιστούν για τη θυσία λύτρα του Υιού του Θεού, σε αυτή την περίπτωση ο ζωγράφος υπογράμμισε την πλούσια σερβίς σε συνδυασμό με την εξαιρετική ζωγραφική των πολυθρόνων. Μια τέτοια αφθονία των διακοσμητικών δεν είναι χαρακτηριστική της εικόνας.

Τριάδα της Καινής Διαθήκης

Η απεικόνιση των εικόνων που περιγράφηκαν παραπάνω προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη, επομένως φέρουν το όνομα «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης». Αλλά δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τις συχνά συναντούμενες εικόνες της Τριάδας της Καινής Διαθήκης - άλλη έκδοση της εικόνας της Θείας Τριάδας. Βασίζεται στα λόγια του Ιησού Χριστού, που δόθηκαν στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Εγώ και ο Πατέρας είμαι ένας». Σε αυτή την ιστορία, οι τρεις Θεϊκές υποστάσεις αντιπροσωπεύονται από εικόνες του Θεού Πατέρα με τη μορφή γκρίζου μαλλιά γέροντα, ο Θεός ο Υιός, δηλαδή, ο Χριστός, με τη μορφή ενός μεσήλικα και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή ενός περιστεριού.

Επιλογές εικόνας της Τριάδας της Καινής Διαθήκης

Αυτή η ιστορία είναι γνωστή σε διάφορες εικονογραφικές εκδοχές, που διαφέρουν μεταξύ τους, την κύρια εικόνα της θέσης, τα στοιχεία που απεικονίζονται σε αυτήν. Το πιο συνηθισμένο από αυτά είναι το "Sopostolie", αντιπροσωπεύει την μετωπική απεικόνιση του Θεού Πατέρα και του Θεού του Υιού που κάθεται σε θρόνους ή σύννεφα και αιωρείται πάνω από το Περιστέρι - το Άγιο Πνεύμα.

Μια άλλη γνωστή ιστορία ονομάζεται "Πατρίδα". Σε αυτό, ο Θεός Πατέρας εκπροσωπείται στο θρόνο από τον Σωτήρα Εμμανουήλ, κάθεται στην αγκαλιά του και κατέχει μια σφαίρα με μπλε φως. Στο εσωτερικό του τοποθετείται μια συμβολική εικόνα του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή ενός περιστέρι.

Διαφωνίες σχετικά με τη δυνατότητα απεικόνισης του Θεού Πατέρα

Υπάρχουν και άλλες εικονογραφικές εκδοχές της Τριάδας της Καινής Διαθήκης, όπως «Η Σταύρωση στο Πάπα του Πατέρα», «Το Αιώνιο Φως», «Η αποστολή του Χριστού της Γης» και αρκετοί άλλοι. Ωστόσο, παρά την εκτεταμένη επικράτησή τους, μεταξύ των θεολόγων για αιώνες οι διαφορές σχετικά με τη νομιμότητα της απεικόνισης τέτοιων θεμάτων δεν έχουν σταματήσει.

Οι σκεπτικιστές προσελκύουν το γεγονός ότι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό τον Πατέρα και επομένως είναι αδύνατο να τον απεικονίσει. Προς στήριξη της άποψης τους, αναφέρουν τον μεγάλο καθεδρικό ναό της Μόσχας του 1666-1667, η 43η παράγραφος του οποίου απαγορεύει την απεικόνιση του Θεού Πατέρα, ο οποίος στην εποχή του προκάλεσε την απόσυρση από τη χρήση πολλών εικόνων.

Οι αντίπαλοί τους βασίζουν επίσης τις δηλώσεις τους στο Ευαγγέλιο, αναφέροντας τα λόγια του Χριστού: «Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα μου». Ο ένας ή ο άλλος τρόπος, αλλά η Τριάδα της Καινής Διαθήκης, παρά τη διαμάχη, εισέρχεται σθεναρά σε οικόπεδα εικόνων, σεβαστή από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Παρεμπιπτόντως, όλες οι παραλλαγές της Τριάδας της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκαν σχετικά αργά στη ρωσική τέχνη. Μέχρι τον XVI αιώνα, ήταν άγνωστοι.