Ποια είναι η μελέτη της ιστορίας και ποιο είναι το νόημά της;

Τι κάνει η ιστορία; Ποτέ δεν υπήρξε μια ξεκάθαρη απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Ο Karl Jaspers, που αντικατοπτρίζει αυτό το θέμα, είπε ότι όταν προσπαθούμε να δούμε την ιστορία, μας βυθίζει στο πολύ μυστήριο της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό είναι το παρελθόν μας, που μας έκανε τον τρόπο που είμαστε. Ή τουλάχιστον, όπως εμείς φανταζόμαστε ότι είμαστε. Επομένως, θέτουμε παρόμοιες ερωτήσεις: από πού προέρχονται τα πάντα, από πού οδηγούν και τι σημαίνει αυτό; Η ανάγκη να αναφερθούμε στο παρελθόν και να τηρούμε τα αρχεία των διαφόρων γεγονότων έχει πολύ βαθιές ρίζες. Στην αρχή, η ιστορία ήταν μόνο χρονολογική (και όχι πάντα) σωρός γεγονότων και φαινομένων. Τα τελευταία λέγονται γεγονότα. Στην πραγματικότητα, το γεγονός ότι μελετά την ιστορία, δηλαδή τα κύρια δομικά στοιχεία στα οποία στηρίζεται η όλη διαδικασία της έρευνας, η οποία είναι χαρακτηριστική αυτής της επιστήμης.

Ωστόσο, η συσσώρευση ορισμένων γεγονότων ήταν εντελώς ανεπαρκής για την εμφάνιση ενός ακαδημαϊκού λόγου. Η θεωρητική συλλογιστική ξεκινά με την αναζήτηση μιας σχέσης μεταξύ γεγονότων και φαινομένων. Όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να προσπαθούν να βρουν το νόημα του τι συμβαίνει ή το φέρνουν, να δουν τους στόχους ή τις αιτίες του τι συνέβη και θα συμβεί, τότε και η επιστήμη αναδύεται. Υπάρχει ένας εξορθολογισμός της ιστορίας. Είναι σαν να ξεχωρίζει σε έναν ιδιαίτερο κόσμο που παραμένει εκτός μας και ταυτόχρονα έχει κάποιο είδος επικοινωνίας μαζί μας. Αλλά όταν αρχίζουμε να θέτουμε ερωτήματα σχετικά με την ουσία αυτού του συγκεκριμένου όντος, πραγματοποιούμε έτσι τη φιλοσοφική του ανάλυση. Απαντά επίσης σε ερωτήσεις σχετικά με το τι σπουδάζει η ιστορία.

Ακόμη και αρχικά, όταν η δημιουργία αυτής της επιστήμης έλαβε χώρα κατά την αρχαϊκή περίοδο, καμία θεωρητικοποίηση δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς δομές και κατηγορίες. Εξάλλου, κάθε έννοια που χρησιμοποιείται σε αυτόν τον τομέα, όπως μια πόλη ή άνθρωποι, κράτος ή σκλάβοι, δεν είναι πλέον ένα ιστορικό γεγονός. Αυτή είναι μια κατηγορία που γενικεύει. Επομένως, η ιστορία μελετά επίσης αυτές τις έννοιες και τη σχέση τους με τα γεγονότα που έχουν συμβεί. Όταν ψάχνουμε για το νόημα των γεγονότων και προσπαθούμε να καταλάβουμε αν ταιριάζουν σε οποιοδήποτε σύστημα, συχνά δεν σκέφτομαι καν για το τι ήταν και θα είναι, αλλά για το τι πρέπει να είναι. Έτσι, ψάχνουμε όχι μόνο για το τι σπουδάζει η ιστορία, αλλά και για αυτό που μας οδηγεί ή για το οποίο όλοι πρέπει να έρθουμε ιδανικά.

Έτσι δημιουργείται η έννοια του ειδικού χρόνου, μια διαδικασία που έχει μια αρχή και ένα τέλος. Αυτή η ιστορική κατηγορία, επίσης, κατανοήθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Στην αρχαιότητα, ο χρόνος ήταν ένα σύμβολο της βλάβης, μια πτώση από την "χρυσή εποχή". Τότε ήρθε η έννοια της ανάπτυξης - η ιστορία των επεισοδίων των μεμονωμένων λαών. Και τότε, στο τέλος της αρχαίας εποχής, μετά τον Αυγουστίνο, προέκυψε μια θεωρία της προόδου. Είπε ότι η ιστορία είναι ένας γραμμικός χρόνος, περνώντας από την πτώση στη σωτηρία, ότι έχει μια κρυμμένη έννοια, η κύρια κινητήρια δύναμη της οποίας είναι ο Θεός και το σχέδιό Του. Στην πραγματικότητα, όλες οι μεταγενέστερες κοσμικές θεωρίες σχετικά με διαδοχικούς προοδευτικούς σχηματισμούς που επαναλαμβάνουν την έννοια των ιδεών του Αυγουστίνου για το κίνημα από την κόλαση στον ουρανό, τα ερμήνευσαν μόνο με την κοινωνική έννοια.

Από τις πρώτες φορές, η μελέτη της ιστορίας και της φιλοσοφίας επικεντρώθηκε επίσης στην ανάλυση πολιτικής. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν μια ανάλυση των πραγματικών γεγονότων, αλλά μια αναζήτηση για ιδανικές μορφές του κράτους και της νομοθεσίας. Στη συνέχεια, στην αναγέννηση, η ανάλυση του δικαίου επικράτησε κατά την εξέταση των τύπων των πολιτικών συστημάτων, και οι τελευταίες εξαρτήθηκαν από την πρώτη. Στο παρόν στάδιο, έχει προκύψει μια ολόκληρη επιστήμη. Ονομάζεται πολιτική ιστορία. Αναλύει τις διαδικασίες σε πραγματικό χρόνο. Πιστεύοντας ότι η πολιτική ιστορία μελετάει, μπορούμε να πούμε ότι τώρα αντανακλά όχι μόνο αυτό που συμβαίνει σήμερα, αλλά προσπαθεί να φέρει σύγχρονα γεγονότα από τις παραδόσεις των πρώτων εποχών.